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所调道,她通天道、地道、人道。
用今天的话来说,那便是当导人们思型行动的法则、知识、经验和教训,《系辞》所设的知以藏往的“知”
,就是指这些说的。
作周易的圣人把已有的“知”
蕴于其中,这是“易能”
的头一个方面,是基本方面,本质方面。
其次周易以占第的形式容纳这个“知”
,并能应用占筮的方法,以“知”
为基础,推断并预测正当事情的未来。
这是“易能”
的二个方面,是非本质的占测方面。
《易》的这个“能”
(功能)是圣人法天则地而创成的,这叫作“圣人成能
这个“能”
,不仅王公卿士可以利用,应人也可以利国王公哪士可以利用它解决修身、齐、治国等的疑难问题,在人的修身、齐家、行事,同样也可以用周易的“能”
作指南。
换句话说,从上到下,天下一切人基以参与利用圣人所造成的这个周易的“能”
,这大约是“圣人成能”
和“百姓与能”
的本义。
当然,这是说非之一,也有其他说法。
例如《周易集解》引朱仰之的解,认为《尚书》洪范篇所说的王公做大事之前,先要搞人谋,“谋及卿士,谋及庶人”
。
然后再“谋及卜筮”
,是为鬼谋。
“百姓与能”
的意思就属于“谋及庶人”
,把发挥周易的功能排除于普通百姓之外。
这个设法,作为参考意见可以成立。
可是我总觉得它和《系辞》“天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能最文扣的不紧。
前后两个能字,有断线之感。
所以我人采取朱氏的说法。
总而言之,周易的功能既包括人道也包括鬼谋,而以人谋为主。
同时你要记住,周易断谋,无论人谋或鬼谋,都是为君子不为小人,为正事不为恶事。
这是周易其书超过任何占书的优越的倾向性这一点,这里就不再细说了。
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