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第4章 礼坏乐崩（第7页）

叔向说，先王以礼治国，不肯制定刑律，是怕民众有不轨之心，这才主张效法圣人以德治国。

德治，才能任意使用民众而不生祸乱。

相反，如果制定法律还公之于众，民众就只知道法律不知道尊长，只知道律条不知道礼仪，甚至咬文嚼字来规避惩罚。

那样一来，不就乱了吗？在下听说，国之将亡，必行改革，说的就是这事吧？[22]

叔向很敏感，他感到了危险。

这危险，就是礼坏乐崩。

对此，子产的态度是不争论。

他回信说：侨无能，不敢听命，也不敢不拜谢！

其实子产未必一定喜欢法治，但也不认为德治和礼治完美无缺。

这是有实践可以证明的。

鲁昭公元年（前541），郑国发生一起刑事案件。

起因，是郑国大夫徐吾犯的妹妹长得漂亮，有两位公孙都想娶她。

公孙楚原本已经下了聘书，公孙黑却又强行去送彩礼。

徐吾犯左右为难，请执政子产做主。

子产说，这是国家没有治理好，不该让大夫您为难。

她愿意嫁给谁就嫁给谁吧！

徐吾犯照办，两位公孙也先后如约来到徐吾犯家。

公孙黑盛装打扮，厚礼相送；公孙楚穿着军装进来，左右开弓射了几箭，然后一个箭步跳上战车就走。

徐吾犯的妹妹便说，公孙黑确实漂亮极了，但公孙楚更像男子汉。

于是她嫁给了公孙楚。

然而公孙黑却不肯罢休，居然闯进公孙楚家，准备杀了公孙楚再抢人，结果被公孙楚用戈击伤。

此案如在法治社会，一点都不难处理。

公孙黑无理取闹，强入民宅，涉嫌杀人和强夺他人之妻，公孙楚则是正当防卫。

然而按照礼治原则，却只能判公孙楚败诉。

因为公孙黑是上大夫，且年长为兄；公孙楚是下大夫，且年轻为弟。

因此子产将公孙楚驱逐出境，算是维护了礼。

想来这事一定让子产纠结。

因此第二年公孙黑涉嫌谋反，子产就毫不留情判他自尽，而且把与公孙楚争妻也算作他的罪状之一。

公孙黑说，我创伤复发，早晚会死，请不要助天为虐。

子产说，人谁不死？恶人不得好死，这是天命。

本执政不助天，难道助恶人不成？再不快死，刽子手就来了。

公孙黑无奈，只好自己吊死。

子产又让他暴尸街头，身上还放着陈述其罪状的木简。

[23]

这事发生在铸刑鼎的三年前。

但子产的政改，显然并不单纯因为此事的刺激；铸刑鼎的影响，也要深远得多。

事实上，子产有可能是法家学派的创始人，郑国也有可能是法家学派的发源地；德治与法治的分歧，则将从孔子一直争论到韩非，我们将在本中华史第六卷《百家争鸣》详加论述。

[24]

鲁国政变

子产政改的同时，鲁国在政变。