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庄严净土分第十（第2页）

【原文】

庄严淨土分第十*

佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛*所，于法有所得不？」

「不也，世尊！

如来在然灯佛所，于法实无所得。

」

「须菩提！

于意云何？菩萨庄严佛土*不？」

「不也，世尊！

何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

」

「是故，须菩提！

诸菩萨摩诃萨应如是生清淨心*，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

「须菩提！

譬如有人身如须弥山王*，于意云何？是身为大不？」

须菩提言：「甚大，世尊！

何以故？佛说非身，是名大身。

」

【译文】

佛陀再问须菩提：「你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？」

「没有的，佛陀！

因为诸法实相，本来清淨具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。

如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。

」

佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。

于是，佛陀接着问道：

「须菩提！

你认为如何？菩萨有没有庄严佛土呢？」

「没有的，佛陀！

为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清淨佛土的心念，便是着相执法，就不是清淨心。

着相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。

庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。

」

「所以，须菩提！

诸位大菩萨都应该像这样生起清淨心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清淨自心显露。

「须菩提！

譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？」

须菩提回答道：「很大的，佛陀！

为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。

如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。

」

【注释】

*第九分言四果无可得，此分则云圣果亦无可得；若是有得，皆是住相。

凡夫总以为，四果既无所得，为何有四果之名？圣果若无所得，又何以有圣果的名称？这都是犯了住相的毛病。

要知道，圣贤的名称，都是假名、有为法。

所以，般若即要处处破这些有执，唯恐凡夫贪爱有为法，被假名所蒙蔽。

所谓「庄严淨土」，并非就是凡夫眼中所见的色相庄严，而是指那无形无相的法性庄严。

然灯佛：

即是授记释迦牟尼佛成佛的本师。

佛陀在因地修行，以七朵青莲花供养然灯佛；然灯佛便以神通力变一方土为泥澜地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以髮布地，请佛蹈其身而过，并发愿当于未来世作佛，愿佛授记。

然灯佛蹈其身而过，为之授记曰：「过后九十一劫，等你修满三阿僧祇时，你应当作佛，号释迦牟尼。

」

庄严佛土：

庄严者，庄盛严饰也。

菩萨于因地修行六度万行功德，并以之回向，庄严成时之依报国土，谓之庄严佛土。

清淨心：

即是人人本具的自性清淨心；不生不灭，清淨不染，远离客尘烦恼，不住法、非法，超越能所对待、有无分别的本心。

须弥山王：

即是须弥山，华语妙高山，此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。