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为什么呢?当时我的身体被节节支解时,如果有我、人、众生、寿者等四相的执着,便会生起瞋恨心。
「须菩提!
我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中,在那时,内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着,所以能慈悲忍辱,不生瞋恨。
所以,须菩提!
菩萨应该捨离一切妄相,发无上正等正觉的菩提心,不应该住于色尘上生心,也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心,应当无所执着而生清淨心。
如果心有所住,便会随境而迷,就无法无住而生其心了。
所以佛陀说:菩萨不应该有任何事相上的执着,而行布施。
「须菩提!
菩萨发心为了利益一切众生,便应该如此不住相布施。
如来说,一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相,所以一切相即非真相,不过是因缘聚合的幻现而成,非有非空。
又说,一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成,生灭变化,不应着有,不应着空,应无所执着。
所以一切众生即不是众生。
「须菩提!
如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。
「须菩提!
如来所证悟的法,既非实有又非虚无。
须菩提!
如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施,那就像一个人掉入黑暗中一样,一无所见。
如果菩萨心能不住法而行布施,就像人有眼睛,在日光下洞见一切万物。
「须菩提!
未来之时,如果有善男子、善女人,能从这部经信受奉行、讽诵受持,即为如来以佛的智慧,悉知悉闻悉见这人,成就无量无边无尽的功德。
」
【注释】
*离相者,离一切幻相也。
世间一切相,皆是幻化之相。
凡夫不知这个幻相是虚而不实,所以执着取捨,处处为幻相所惑。
若能识破幻相非相,则外尘不入,真性便能呈现,所谓生灭灭已,寂灭现前者也。
义趣:
义,即是「离相无住,妙有不有」的义理,如经文中「即非……」等;趣,即是「般若妙用,真空不空」的旨趣,如「是名……」、「是名……」等。
慧眼:
为五眼之一,即是声闻、缘觉二乘人,照见真空无相之理的智慧。
小乘人的慧眼,只得我空,犹有法执存在,对真理仍是「雾里看花」隔了一层,终未究竟。
实相:
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