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第461章 泽中见火其之九（第1页）

最早在听过“踟蹰海”

的情况之后，陈至对于所谓吸引人不肯离开的幻觉现象有了些猜测。

其中陈至在听到赵洞火等人述说的情况前，本来以为最有可能的情形，便是“踟蹰海”

所创造的幻觉会是在接触到人的所知后再成型。

这个假设其实不难做出，如果“踟蹰海”

能够接触到人的意识，那这个“秘境”

当然很可能根据不同的人顺利造出不同的幻境来吸引人驻足。

什么会最吸引一个人？这个问题的答案实在太过复杂，因人而异只是这个问题答案之所以复杂的一种原因，还是其中最浅的一层。

最浅的一层，有时候也是最难的一层。

“秘境”

现象面前，这最难也最浅的一层，绝对不会存在困难度的问题。

所以，如果“踟蹰海”

的原理真的是接触别人的想法之后再去创造相对应的幻境，这个推论简直既直接又合理，这个推论如果证实，整个“踟蹰海”

的事情对于陈至就简单得多了。

但是赵洞火不可能知道“凶皇”

花在渊是什么人，更不可能知道花在渊的家传武功是种什么路子，遑论学到花在渊的“明性锻骨法”

的筑基拳术。

陈至确定赵洞火确实学到“明性锻骨法”

之后，本来在一瞬之间马上就想到另一种可能——就是陈至自己本来就已经到了“是非路”

中被“踟蹰海”

影响到的部分，所以他自己所见本来也可能都是假的。

如果陈至见到的刀手和赵洞火本身也是幻觉，那么就可以解释为何这两“人”

能够“习得”

太华山三峰府的游有际掌和花在渊的“明性锻骨法”

筑基拳术了。

因为虽然赵洞火和这名刀手虽然并没法知晓相关的人物和功夫路数，陈至自己却总是都见过这些武学路数和对应的人物的，若接受这一点为基础再去推想，那说明“踟蹰海”

幻觉仍是可能基于不同的人物构筑成不同的幻境，只是构筑而成的幻觉最终更加复杂而且富有超出陈至本来预想外的迷惑性而已。

但是，陈至在脑中做出假设的一刹那，同时已经用清晰的思维理性地否决到了这种可能性。

因为赵洞火和刀手对“踟蹰海”

内的生活已经做出过一个超出陈至所知的事实描述，对于幻觉产生的饮食可以让置身其中的人解渴、充饥的事实虽然陈至完全可能预想得到，但是从理性上却不会在预想到这种结果的时候就把这种预料提到几乎与事实对等的地位来期待。

所以若赵洞火和刀手是“幻觉”

，他们提出这点的同时，就有降低陈至认为眼前所见所听的事物真实性的可能。

而且这种降低“幻觉”

可信度的情形足以让陈至生出警惕，如果“踟蹰海”

能够读取人的思想再去构造幻境，它便会清楚以陈至的性子一旦警惕生出随时可能因为任何情境而做出撤退的决定。

“能够读取人的思维”

这项前提在这个推想之下，便失去了其合理性，是故陈至在脑中怀疑起赵洞火和刀手的真实同时也就用智慧验证了这两人的真实性，同时彻底否决了这个可能性。