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引导术（第1页）

秦汉时期．医学的进步，直接带动了导引术的发展。

当时对人体各器官的结构和功能就已经有了大体的了解，西汉时期医学名著《黄帝内经》中就有“诸筋者，皆属于节”

，“胸腹者，藏腹之郭也”

。

这指的是人体结构。

《内经》中总结导引疗法的适应症有“痿、厥、寒、热”

和“息积”

，临床配合“按乔”

（按摩）进行；还提到以烫药、导引配合治疗筋病。

东汉名医张仲景在《金匮要略》中强调以“导引、吐纳、针灸、膏摩”

治疗四肢“重滞”

症。

在保留了华佗的一些佚文《中藏经》中也指出：“导引可逐客邪于关节”

；“宜导引而不导引，则使人邪侵关节，固结难通”

。

汉代医家对导引疗病的认识逐步加深，使用导引疗法的范围也愈益扩大。

导引养生

导引在养生方面的应用也有新的进展。

在老子学派和方士少有不少人积极利用导引作养生手段。

如：汉初张良“愿弃人间事，欲从赤松子游耳，乃学辟谷、道（导）引、轻身”

（《史记·留侯世家》）；李少君、东方朔等人以“导气养性”

（《论衡·道虚》）；后汉人矫慎“仰慕松、乔导引之术”

（《后汉书·逸民列传》）。

“导养”

之风，东汉盛于西汉，《后汉书·方术列传》中讲到的许多方士都是精于导引的养生家。

这些人对导引的发展无疑是有贡献的，但其“导养”

的目的是希冀“长生不老”

做神仙．因此，当时流行的导引行气之类也掺入了一些神秘玄虚的东西。

然而，东汉著名的无神论者和唯物主义思想家桓谭，在他的《新论·形神》中认为：人的寿命是有限度的，长生不老是不存在的，主张不要夸大养生的作用，过分追求长寿。

养护身体，或许可令坠齿复生，白发转黑，肌颜富有光泽，但人体到了衰竭的时候也会死亡的。

桓谭的“养生有效，然而有限”